最强鸿蒙旗舰！华为Pura 80系列来了：6月11日见

初夏的烟雨灰白了天空，灰白了大地，灰白了人们的视野，被滋润的绿叶(lǜyè)悄悄地铺展，满山(mǎnshān)弥漫着草木的芬芳。 不知什么时候，白鹭回来了，有的(de)张开(zhāngkāi)宽大的翅膀，滑开山间的烟雨(yānyǔ)；有的直立在树上，或隐或现，似树尖开出的白玉兰。宁乡黄材盆地月山铺转耳仑山上，有一群白鹭从容地歇在树上，它们时而扬颈轻啼，时而舒展白羽(báiyǔ)。 “快快布谷——快快布谷——”一只布谷鸟快速地掠过田野，为这(zhè)烟雨天气增添了一抹清新的(de)亮色。 云雨停歇之际，17岁的姜景舒叫上弟弟(dìdì)，肩扛锄头，手提一捆青绿的红薯秧向后山转耳仑爬去，在山腰(shānyāo)，有一小块平地，是他们家(jiā)祖传栽种红薯的地方。 锄头(chútou)挥舞间，泥土翻转。突然，哐啷一声，姜景舒的锄头遭遇重重地击打后被反弹起来，震麻(zhènmá)了(le)他的双手。姜景舒以为是挖到了石头，为了不弄坏锄头，他和弟弟一起用手刨(páo)开泥土，一个糊着泥巴的方形器皿上口出现了！ 费了(le)九牛二虎之力，兄弟俩终于挖出了这个(gè)器皿(qìmǐn)。大概小腿高，两头是方形的。剥掉泥土，可见腰身上有四个“水牛头”，卷曲着角，其中，两个“水牛头”中间是龙头，鼓着个大眼睛，甚是骇人…… 见之，兄弟俩面面相觑！器皿太大(dà)，又太沉，为了不引人注目(yǐnrénzhùmù)，直到夜幕渐渐拉拢黑沉沉的幕布，兄弟俩才麻着胆子将器皿抬回家里，并用水一遍一遍地冲洗(chōngxǐ)干净。 这是1938年阴历四月(sìyuè)的(de)一天，没有电闪雷鸣的渲染，没有诡谲奇异的征兆，一个孤独、厚重而(ér)神秘的灵魂就这样被唤醒了！它就是(jiùshì)三千多年前商周时期的四羊方尊，是中国博物馆当今的镇馆之宝，也是中学教科书里突出介绍的文物。 不知道三千多年前，当四羊方尊被(bèi)人们簇拥着抬上转耳仑山坡的时候，山川是否(shìfǒu)听到了人们的呐喊，是否有白鹭惊飞烟雨的天空？三千多年以来，它一直孤独地在等待(děngdài)，等待有人穿越时空的相见(xiāngjiàn)；等待抖落身上(shēnshàng)的泥土，让自己重回檐牙滴水、亭台楼阁的宫殿里……这么重量级的“国宝”为何会出现在转耳仑山坡上？难道四羊方尊只是独立的存在(cúnzài)？ 1959年，黄材盆地一位(yīwèi)农民上山开荒种地，一锄头下去，清脆的(de)响声后便是手腕的震颤，一个方形四足器物赫然出现，四个面有一张同样(tóngyàng)的绿森森的“人脸”，带着(zhe)神秘而诡异的气息，凸鼓的眼珠一直盯着这位(zhèwèi)农民看，他内心非常害怕(hàipà)，拿着锄头的手不停地颤抖，扔了，又不知道扔哪里，带回家，又怕“这件封建的东西”带来厄运，于是他抡起锄头三下五除二就把它砸碎了。殊不知，他砸碎的是一个全世界绝无仅有(juéwújǐnyǒu)的鼎——大禾人面方鼎！所知发现的商周青铜方鼎中，有四面鹿头(lùtóu)纹的，有四面兽纹的，但就是(jiùshì)没有四面饰人面纹的。大禾人面方鼎在(zài)出土之前不仅从未见过，就是历代金石著录也未曾有记载。大禾人面方鼎是当今世界上唯一的一件人面方鼎！ 青铜器是什么？是按一定的(de)(de)(de)比例把红铜和铅、锡熔化后，浇铸到陶制的“模”和“范”里而形成的，最早出现在(zài)夏朝，当时不过就是人们用来煮饭、喝酒和祭祀(jìsì)的器具，或者用来锄地、挖土用的农具(nóngjù)罢了，铜器比石器锋利，比陶器耐用，实用性比较强。商朝时，人们掌握了成套(chéngtào)的青铜器铸造技术(jìshù)，在器物上铸有精美的兽面纹、云雷纹等(děng)，大多用于宗教祭祀和贵族间的礼仪活动，表现出严格的社会等级制度。到了鼎盛时期的周朝，青铜器不仅更加多样化，而且在艺术上也达到了高峰(gāofēng)。那些繁缛而精美的纹饰，灵动而诡谲的动物，以及各种象形而非写实的器型和器物内的铭文，折射着当时人们的审美意识，记录着一些重要的历史时刻，形成了独特的青铜文化。 如果青铜器出土于墓葬或者古城遗址，便可以推断其产生在哪个年代(niándài)，归属者是谁(shuí)。不过，宁乡(níngxiāng)青铜器出土的方式很特别，充满着随意性(suíyìxìng)、偶然性，不仅栽种红薯秧、开荒可以拨开历史的尘土，穿越时光的隧道，甚至于洗菜、采药、游泳都能与青铜器来一场跨越时空(shíkōng)的奇遇。 盛满了(le)千余件玉器的(de)(de)兽面纹提梁卣，就是黄材一位村民在塅溪河边洗菜(xǐcài)时发现的；号称“瓿王”的兽面纹巨型瓿是4个学生在黄材炭河里附近的沩水里游泳时发现的；5个大铜铙是在宁乡师古寨南坡距离山脊10米的地方(dìfāng)挖到的，24年后师古寨北坡距离山脊10米的地方，药农追蛇追到一个洞里发现了10个大铜铙…… 即便(jíbiàn)是非科学挖掘，但从20世纪30年代(niándài)以来(yǐlái)，宁乡(níngxiāng)就先后出土了1500多件商周青铜器，其中300多件造型奇异、纹饰精美、铸造工艺精湛，可谓无价之宝，价值连城，因此，宁乡一跃成了“中国南方青铜器之乡”！ 1963年5月的(de)一天，沩水的洪水(hóngshuǐ)退却后，一村民提篮到河边洗菜，猛抬眼，见不远处的河滩上躺着一个奇怪的东西，走近看，是(shì)(shì)一个带有花纹的椭圆形金属器物，有盖有足，还有一个提手。村民隐隐觉得这个东西不简单，后来，有人将这个事情报告给了文博人员，原来是一件商代晚期的青铜(qīngtóng)提梁卣，用于盛酒的酒器。 提梁卣的(de)盖子和底部内壁各铸有“癸冉”二字，这可能与商代王室保持密切关系的显赫氏族(zú)“冉”族有关。卣内发现玉珠、玉管1100余颗（支），极有可能是祭祀(jìsì)用的礼玉。文博人员进一步在(zài)塅溪河与沩水交汇处、叫作炭河里的台地上进行了发掘，一个鲜为人知的方国遗址即炭(jítàn)河里遗址得以展现。 现保存面积2.3万多平方米的(de)炭河里遗址(yízhǐ)是西周(zhōu)时期(xīzhōushíqī)某一方国的都城所在地，不但有宫殿遗址、城墙遗址、城壕遗址，还有平民区遗址和西周贵族墓葬。文博人员清理出了七座西周贵族墓葬，出土了具有本地文化特征且(qiě)器物极为精美的青铜器、玉器、陶器。这些高等级遗存的发现说明炭河里遗址不是一般的村落遗址，而是(érshì)湘江流域周王朝时期某一中心聚落，或者说是独立于周王朝之外的某个方国都邑。 或许，在历史的(de)兴衰中，地面上的遗迹要么彻底毁灭而烟消云散，要么不(bù)断重建而融合新的元素，只有藏(cáng)在地下，躲到常人难以关注的秘境，才可以历经岁月(suìyuè)的侵蚀完整地保存。只是，不知道(zhīdào)那些坐北朝南的幽深(yōushēn)宫殿里，会留下多少急急的脚步声，是雎鸠鸟的爱情还是历史变故？那些宫殿的瓦片上是否生长着点点青苔？如米一样小的白色青苔花是否会慵懒窗前瞻望之人的时光？那飞翘的翼角，直触天际，风吹铃动，扑朔迷离。还有黄土和石头夯实的厚厚(hòuhòu)城墙，凹凸不平，是否会记住那些曾经(céngjīng)抚摸过它的手温？悠悠前行的护城河，接纳着沩山清溪，蓄水为濠，光影流动，流走了(le)幽幽时光…… 其时，中原地区正是(zhèngshì)朝代更迭之际，一场牧野之战，西周遏制了商汤前进的(de)道路；一场熊熊烈火，终结了纣王的暴行，西周成为华夏的主人。然而，在宁乡炭河里，一个方国正悄然兴起，它的存续时间(shíjiān)大约是商末周初至西周晚期，遗憾的是，历史上不见任何记载。方国的主人可能(kěnéng)就是这些(zhèxiē)青铜器(qīngtóngqì)的拥有者，只是，这些青铜器到底来自哪里，难道就是方国铸造？问题实在是太烧脑了，谁能说清道明？ 《名义考》云(yún)：“三苗建国在(zài)长沙，而所治则江南荆杨也。”炭河里遗址现场灰色(huīsè)或黑色几何纹饰(wénshì)的(de)(de)印纹硬陶残片，是与中原迥然不同风格的越文化，是不是三苗和越人融合在一起？想当年，三苗北上扩张，过千山万壑，硝烟弥散烽火狼烟，枕藉(zhěnjiè)荒野，到处一片荒凉，鏖战沙场，伏尸百万，落荒而逃只得下江南。三苗先民的后裔拾起行囊，拖着沉重的脚步，溯湘江，逆沩水，和黄材盆地“荆蛮扬越”人一起，休养生息，以青羊为图腾，奏响大铜(dàtóng)铙音乐的交响，昭示着三苗演绎的青铜文明在炭河里根深叶茂，郁郁葱葱。 有人说，“成功是成功者的(de)(de)(de)里程碑，失败是失败者的墓志铭”。对于中原地区的历史(lìshǐ)更迭，自是均有详细记录(jìlù)，可对于一个失败者三苗，连它的墓志铭也是少有人书写(shūxiě)，以至于慢慢湮没于历史的长河里。于是就有了很多疑问：炭河里不曾找到大型冶炼作坊的遗址，铸造青铜器的陶制“模”和“范”更是难以寻觅，何况，方圆数百里没有铜矿资源，那些精美(jīngměi)的青铜器是怎样诞生的？越人(yuèrén)，直到中原进入阶级社会了才摆脱原始社会的新石器时代，三苗是否有经济实力和技术来铸造惊艳世界的青铜器呢？ 许是商周(shāngzhōu)朝代更迭时，中原的(de)某一支殷人部落，南下带来了青铜礼器？多少次暮色褪尽和衣而眠追兵又至，多少次曙光来临却抬不动疲惫的双脚，多少次月亮和星星照着前行的泥泞，多少次摆脱了周王朝的追兵又迎面撞上当地野蛮凶悍的部落，青铜器或者被劫或者弃埋。江南的阴雨(yīnyǔ)绵绵，冰冷的雨点击打在(zài)锈色斑斑的青铜器上，击打在那犹如流寇的人们脸上，千辛万苦，万苦千辛，“流寇”们来到(láidào)了黄材盆地，谁也不曾想到(xiǎngdào)，这里(zhèlǐ)却是(quèshì)另一番景象：富饶的土地上生长着金黄稻穗，幽静的河流滋润着深秀山林…… 远离战火纷飞的(de)(de)黄材盆地平静和谐，让“流寇”们欣喜不已，他们(tāmen)改变自己的习俗(xísú)，顺利地融入当地社会，修城池，筑宫殿，建方国。或者黄材出土的“戈”卣，桃源出土的皿方罍、方彝及湘乡、津市等地出土的青铜爵等，就是他们南下的时候弃(qì)埋的青铜器(qīngtóngqì)吧？否则，这些青铜器的造型、纹饰与中原同(tóng)类型器物没有太大的差异，不过(guò)，青铜尊中把羊头放在尊的四方，青铜鼎四面用人脸造型，还有重量级别的象纹铜铙，都是中原地区没有出现过的，不远万里的艰难运送，殷人从中原带过来青铜器又似乎不可能。 有没有可能是(shì)“相”侯，得到周朝(zhōucháo)“分器”赏赐呢(ne)？“相”侯其封国在鄂国（鄂州）之南，周朝为了统治“南国”各个诸侯，实行“分器”，或者赏赐青铜器，或者是铜锭，甚至(shènzhì)也有可能是技术精湛的工匠。1976年，陕西扶风庄白一号窖藏中(zhōng)曾发现3件(jiàn)“析器”，分别为析尊、析觥和析卣。据这3件析器上(shàng)的铭文记载，周昭王巡视南国的过程中，曾在行宫接见了一位称为“相”侯的人物，并对他进行了赏赐。“相”侯是否就是“湘”侯，是否就是当时炭河里方国的最高统治者？一切都有可能，又(yòu)似乎一切都不可能！就像初夏拨不开的烟雨水雾，时而(shíér)清晰，时而朦胧，谜一般地存在着。 方国的人或许是(shì)本地人，或许是中原人，或许是南方人，或许……不过，他们是古代长沙(chángshā)人，也是现代长沙人的先民，他们在长沙这片土地上繁衍生息，演绎(yǎnyì)独一无二的青铜文明。 青铜是物质的，也是文化的。“於粲洒扫(sǎsǎo)，陈馈八簋”，是洒扫庭院、摆好(bǎihǎo)八盘(bāpán)主食与亲人共享的温情；“帐底铙歌起，军中杀气(shāqì)横”，是沙场点兵、红旗猎猎气势的惊天动地；“兕觥其觩，旨酒思柔(jiǔsīróu)”，是贵族们举酒同欢(tónghuān)、鼓乐歌舞宴饮的盛大；“窈窕淑女，钟鼓乐之(zhī)”，是求而不得、欲罢不能的心动爱情……每一件青铜器的背后不单纯只是一个食器、酒器、水器、兵器等，更是文化的选择和融合，地域特色的凸显和人文精神。 朝代的更迭并非只是战争和杀戮，也是不同民族、不同地域文化的融合(rónghé)。中原青铜器有礼器和兵器，而礼器的原始功能不过就是容器，庞大的体积和重量象征着权力(quánlì)和地位，狰狞凌厉的纹饰增强了庄严和神圣感。一条湘江，北通中原，南达南岭，历来，湖湘既有不同部族和移民的涌入，又有中原地区不断地征讨，进而(jìnér)，以炭河里为代表的南方(nánfāng)青铜文明更具有包容性，呈现出兼容并蓄(jiānróngbìngxù)的开明(kāimíng)气度。 “器以藏礼，物以载道。”商周(shāngzhōu)时期中原地区青铜器大多体现着(zhe)炫耀的本质，如(rú)后母戊鼎，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，方正厚重而又高大的外形、狞历凝重而又神秘的纹饰、深重突出而粗犷的刻镂，显示着顽强坚毅的气度、不可抗拒的王权！“鼎”立地上，大地感受到不一样的分量，天地间(tiāndìjiān)威严自(zì)生！ 同是商代晚期，炭河里也有这样厚重的(de)(de)鼎(dǐng)，它就是大禾人面方鼎。方鼎稳重的外形上直立的两耳和柱状的四足，冰冷的锈迹里粗犷而回环往复的纹(wén)饰，让人感受到不可摧倒(cuīdào)的力量、不可知晓的神秘，感受到来自对中原文化的认同和传承。不过，中原鼎的兽面纹在鼎腹，一眼瞥见，震慑(zhènshè)感陡然升起。而炭河里鼎的兽面纹在鼎腹四角和四足上部，鼎腹主体部分却是浮雕式的具有南方地区特征的女性人面！ 当博物馆的(de)(de)灯光幽幽投射到大禾人面方鼎，那青绿的锈色里是否斑驳(bānbó)了挥戈征伐的清晨，萦绕的云雷纹里是否藏着时光碾碎的黄昏？那静默如谜的脸庞，弯如新月的眉毛，肃穆(sùmù)深邃的目光，笑意微升的嘴角，丰厚且无须的嘴唇(zuǐchún)，是要告诉人们什么？她是一个炭河里女权社会的最高统治者？一个曾经在困难中自力更生、逆境中直面生活、挫折里自强不息、现实中重塑自我(zìwǒ)的无法忘却的英雄女性？当最后一片(yīpiàn)锈迹剥离方鼎，灯光下铭文“大禾”勾着沉沉的稻穗，或许，大禾人面方鼎的背后除了有兼容并蓄的气度，还有融合创新的精神吧(ba)！ 最有融合创新的(de)是现存商代青铜器中最大的方尊即四羊方尊！它高约58厘米，宽约40厘米，重约35公斤，四方形，器形厚重端庄，高大雄奇。且不说其陶范法铸造技术的完美，也不说扉棱掩盖拼接痕迹的巧妙(qiǎomiào)，单说那最引人注目(yǐnrénzhùmù)的器身上(shēnshàng)的四只羊—— 羊(yáng)头与羊颈伸出于器外，对称分布在方尊肩部四角，头部微微探出，颈部的线条圆润流畅，眼睛深邃地注视着前方，不知道(zhīdào)它们是在聆听，还是(háishì)在思索？羊角卷曲后又指向天际，圆润的角暗藏着无尽(wújìn)的力量，似乎是钝破，又或者是托举？羊的前胸作为尊腹，每一只(yīzhī)羊的前胸似乎也是另外一只羊的臀部，羊腿则巧妙地附于圈足之上，每一只羊的前腿似乎又是另外一只羊的后腿，互相融合又互为个体，共同用背承托(chéngtuō)起浑厚的方形尊口，远看就像是(xiàngshì)四只羊驮着美酒，蓄势待发(xùshìdàifā)，准备随时奔向远方。 “羊大为美。”《诗经·召南》云：“文王之政，廉直，德如羔羊。”四羊方尊以羊为图腾(túténg)，不仅承载了古老的(de)(de)(de)图腾崇拜，蕴含着以铜羊代真羊祭祀的深远寓意，或吉祥和谐，或繁荣兴旺，更是创新地用生活中常见的动物(dòngwù)整体作为器型的主题装饰，把(bǎ)对生活的热爱镌刻在圆润的线条、巧妙的构思以及惟妙惟肖的造型上，熔铸到(dào)青铜斑驳的锈迹里(lǐ)，呈现出灵动的浪漫。这或许就是当时湖湘大地社会的写照，一边是对中原文化的接纳传承，一边又有自己的个性创新。四羊方尊等宁乡青铜器在描摹动物的时候虽然也(yě)写实，但是却能抓住瞬间即逝的动态，抓住动物的灵魂，使得图案(túàn)呈现出唯有楚人才有的如凤凰一样的超拔、浪漫。 通过博物馆(bówùguǎn)幽黄的(de)(de)灯光照射，四羊方尊精美的纹饰渐渐苏醒：脸上的云雷纹缓慢游动，颈部的蕉叶纹瘦长清新(qīngxīn)，腹部的鳞纹细腻层叠，圈足的夔纹直线和弧线交错，长长的身子弓起权威和富贵；又或者那(nà)蜷伏在(zài)两羊比邻处的龙，低垂着头，擎着(qíngzhe)两只角，龙身蜿蜒处是羊头的肩颈部延伸出来的龙脊，没有层叠如浪的鳞甲，只有碾碎鳞甲后回旋往复的云雷纹，每一道回旋处似乎均藏着历史的厚重、未解的秘密。不知道昂首(ángshǒu)的羊碎步跑向四方的时候，那低首的双角龙是否会挣脱青铜的桎梏游走在天地之间？不知道指尖划过(huáguò)龙脊的地方，是否会触碰到裂痕里溢出的美酒，填满纹饰的沟沟坎坎？ 当时光洗尽铅华，宁乡青铜器把(bǎ)兼收并蓄的博大气度融进滴滴铜液，把融合创新(chuàngxīn)的精神铸进点点铜绿，把湖南人特有的灵性(língxìng)、浪漫(làngmàn)镌刻在器物的灵魂深处，演绎着(zhe)独属于湖南人的青铜文化，改写了湖南乃至南方的文明……领略了宁乡的青铜文化，谁还敢说湖南是“蛮荒之地”？ 一个(yígè)四羊方尊，震惊了世界；一个人面方鼎，揭开了尘封三千多年的方国面纱……那神奇的造型，神秘的图案与铭文(míngwén)，似在向后人述说着曾经(céngjīng)的辉煌！可是，今人(jīnrén)已经无从知道，在人面方鼎那张表情生动的“脸”上(shàng)，是否有一丝无奈与难以言喻的忧伤？在有限的认知里，今人怎样才能解开亘古宁乡青铜器之谜？ 在(zài)炭河里遗址上游走，偶尔还会有几何纹饰的(de)印纹硬陶碎片钻入视野，拾掇起来，让它安静地躺在自己的手掌心，是不是可以触摸到古越人的烟火气(qì)？烟雨浸润的土地，或大或小的脚印蜿蜒着，是不是可以重合古长沙人走过的痕迹？远处是黧黑的山林，丝丝袅袅的烟雨笼罩着(lǒngzhàozhe)，山脚下高低错落(cuòluò)的楼房也钻入迷蒙的雨雾里，河流蜿蜒在田地间，似乎是青铜器(qīngtóngqì)上那些回环往复的纹饰，模糊着又似乎清晰着。 山(shān)还是那座(nàzuò)沩山(wéishān)，包容历史；水(shuǐ)或许流过古今，早已改道。这里曾经是杜甫笔下的(de)“湖南清绝地，万古一长嗟”。也是谪居长沙的贾谊文字里的“卑湿”之地，曾国藩说：“湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接(xījiē)黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。”唐朝以前，人们对湖南的印象就是边陲蛮荒之地，为何？或洞庭水之阻隔，远离北方统治中心，文明遇见空间的阻隔而成为“蛮荒”？又或是湖南的先秦史籍资料的缺失记载不(bù)甚清晰而致？ 楚人进入长沙地区大约是(shì)春秋晚期，在这之前，长沙这片区域大致经历了炎黄时期(shíqī)、尧舜禹时期和夏代、商代(shāngdài)和西周时期。炎黄时期，蚩尤九黎(jiǔlí)，涿鹿之战受到重创，撤回江汉平原。尧舜禹时期和夏代，九黎演变成三苗部落，又因多次不服犯乱而被征讨(zhēngtǎo)，《淮南子·修务》记载：“舜南征三苗，遂死苍梧。” 商代和西周时期(xīzhōushíqī)，三苗部落退出(tuìchū)长江以南，因为战争南逃的商人或者其他中原人，赶上他们的节奏，进入宁乡黄材盆地，融入(róngrù)到当地一古老而庞大的民族——古越(gǔyuè)人的一个支系“扬越”人，除了一起创造了完全不同于中原的古越印纹硬陶文化外，更创造了令人瞩目的青铜文明(wénmíng)。一直到西周晚期，炭河里文明方才突然消失。 考古发现，在(zài)炭河里古城外西周墓葬发掘区发现了春秋时期的(de)(de)(de)“越人(yuèrén)墓”，长沙“扬越”人在中原地区进入阶级社会前(qián)还是原始落后的石器时代(shíqìshídài)(shíqìshídài)，可是，当商周开始了对“荆蛮”“扬越”的征服，夜风中支起的帐篷里留下了许多武器和生活器皿，熊熊燃烧的炉火前也带来(dàilái)了先进的青铜铸造技术，带来了中原地区的文化。“扬越”人开始使用和制造青铜工具铜斧，到西周后期又有了铜制的工具、兵器、农具，长沙从原始落后的石器时代，跨越式进入较为先进的“青铜时代”。炭河里古城是在商末周(shāngmòzhōu)初之际建立的，虽然周边发掘了具有越人风格的墓葬，但长沙不可能又退回到原始的石器时代，所以，当时的越人应该依附着一个属于自己的方国，那么这个方国是个什么方国？ 可能就是虎方国。虎方在黄帝(huángdì)时代就已经形成，以虎为图腾崇拜，青铜器上拥有众多的(de)虎形装饰和纹饰。虎方的记录最早出现在武丁晚期的卜辞里，其中有一条卜辞曰：“举其途虎方，告于大甲，十一月。”这条卜辞大意就是商王武丁要(yào)去讨伐一个叫虎方的方国，向先祖大甲等告祭，求得先祖的保佑。鼎盛时期的商王武丁伐虎方国之前还要(háiyào)进行祷告，说明虎方国的实力不可小觑，他们(tāmen)有着灿烂的青铜文明。当中原统治者步步紧逼的时候，虎方渐渐南迁(nánqiān)，来到江西牛头(niútóu)城。 这时，天气骤然变冷，寒风挟着乌云呼啸着，细雨扭着身子(shēnzi)乱窜，没有退路的(de)(de)虎方士兵，戴着冰凉的虎头面具，握着闪着寒光的青铜武器，涌向牛头城门口，石块呼啸而过，箭矢凌空乱飞，厮杀声和兵器的碰撞声响彻天地，熊熊的火光映红灰白的天空，终于(zhōngyú)，牛头城被虎方夺取。商周之际，虎方攻破了(le)(le)三苗东部军事重镇吴城，占领了原属三苗的江西赣鄱平原。西周晚期，三苗方国解体(jiětǐ)后，虎方完全占领了三苗地域，进入了长沙地区。 春秋中期，渐渐强大的(de)楚国分西、中、东三路(sānlù)南下扩张。西路从洞庭湖西部向虎方(hǔfāng)渗透，虎方被迫(bèipò)将都邑迁到了(le)黄材一带（包含横市）。《左传·哀公四年》云：“楚人既克夷虎，乃谋北方。”这里的意思是楚国人攻占了夷虎方国后，于是谋划侵占北方，说明虎方方国于哀公四年（前491年）被楚国所灭亡，此时(cǐshí)是春秋晚期。从此楚国的势力进入长沙地区，代替了越(yuè)人，成为新的主体，同时，青铜时代结束，铁器时代来临。 无论从商朝中期越人开始使用和制造青铜工具，一直到商末周初炭河里方(fāng)国的形成，西周晚期方国势力的进入，直到楚国铁器时代的到来，长沙都有着灿烂的青铜文明。长沙出土的青铜器，数量最多、分布最为(zuìwèi)密集，从青铜器本身的规格、等级和艺术价值来看，都是(shì)首屈一指的。低调的炭河里，却有着不低调的过往和底蕴，赢得了(le)“中国南部青铜文化中心”的美誉，击破(jīpò)了“青铜文化不过长江”之说，摘掉(zhāidiào)了湖南地域上(shàng)“蛮荒之地”的帽子。 看过电影《英雄》的人定会记得这样一幕：当无名见到秦王(qínwáng)时，在(zài)(zài)秦王大得有些夸张的宫殿里，乐师走向了编铙(náo)，苍劲而(ér)古朴、洪亮而悠长的乐音从铙的上口发出，萦绕在空旷寂寞的宫殿和无可奈何的秦王心里。那就是(jiùshì)最早的打击乐器——象纹大铜铙，是1983年宁乡黄材月山铺转耳仑一农民种红薯时发现的。它厚实(hòushí)而笨重，主体像两片瓦合拢过来，开口朝上，上宽下窄，下面是圆柱形的甬，也就是铙柄，在铙的顶部有一对(yīduì)大象相对而立，大象鼻子连在一起，似乎是在随乐嬉戏打闹。 三千多年后，铜铙依然可以敲击出完美的(de)音乐，当(dāng)木槌敲击的乐音与烟雨交融，穿越时空的隧道，是否看到翘袖折腰，轻步曼舞，宽大的袖子(xiùzi)拂过铜铙、摆动生风(fēng)？是否听到恢宏的乐音，拂过沩山的苍翠树林，流向山坡的红薯地，应和着悠悠远去的沩水？ 古去史痕虽(suī)在，青铜无语难循。烹煮佳肴的鼎，盛放美酒的尊，绕梁余音的铙，以及那无数的青铜碎片(suìpiàn)，要多大的朝堂才(cái)可以容得下？要多深厚的文明才可以承载？虽然历史记忆有些苍白，青铜器(qīngtóngqì)的铭文常常无语，然岁月搓成的文脉清晰可辨。 走进黄材盆地，清澈河流与雄伟青山交相辉映，潺潺流水孕育着成群的(de)(de)鱼虾，形成一幅温馨的画卷。傍晚时分，凝望远处，神秘(shénmì)的沩山(wéishān)静默在烟雨里，悠悠的沩水漂浮在田地间，近处的白鹭把(bǎ)身子藏在禾田深处(shēnchù)，只伸出头在优雅地张望着，或者，它们静静地立在河道的洲滩上，似是在等待着什么。不知道炭河里的先民们是否也如我在傍晚这样凝望？几度东风吹世换，千年往事随潮涌。那些曾经的辉煌，带着飘幻的光影，抛洒在烟雨的迷蒙里，湮没(yānmò)在幽然的尘世间。